Le recueil d'An-Nawawî et le hadith de l'intention

Bienvenue dans ce cours Ce cours pour adultes étudie, dans l'ordre, les 42 hadiths du recueil de l'imam An-Nawawî, connu sous le nom d'« Al-Arba'oûn an-Nawawiyya » (les Quarante d'An-Nawawî). Le cours des adolescents « Les Quarante hadiths : une sélection » en présente dix ; ici, nous les prenons tous, avec le texte, la source, le commentaire des savants et, surtout, ce qu'ils changent dans notre vie.

L'imam An-Nawawî Abou Zakariyyâ Yaḥyâ ibn Charaf an-Nawawî est né en 631 de l'Hégire à Nawâ, un village du Ḥawrân, au sud de Damas, et il y est mort en 676, à quarante-cinq ans environ. Il a étudié et enseigné à Damas, notamment à Dâr al-Ḥadîth al-Achrafiyya [À VÉRIFIER : lieu d'enseignement]. Savant de l'école chafi'ite, il est connu pour son ascèse, son travail sans relâche et son courage devant les gouvernants. Parmi ses livres : Riyâḍ aṣ-Ṣâliḥîn, Al-Adhkâr, son commentaire du Ṣaḥîḥ de Muslim (Al-Minhâj), Al-Majmoû' et Minhâj aṭ-Ṭâlibîn.

Pourquoi ce recueil Dans son introduction, An-Nawawî rappelle que beaucoup de savants ont réuni « quarante hadiths », en s'appuyant sur un hadith qui promet une récompense à celui qui en préserve quarante pour la communauté ; il précise que ce hadith est faible de l'avis des spécialistes, mais qu'on peut agir sur les mérites des œuvres. Son choix est particulier : chaque hadith est une « règle majeure » de la religion (qâ'ida 'aẓîma), une parole courte qui contient beaucoup. Il est parti, selon Ibn Rajab, d'un recueil de vingt-six hadiths réunis par Ibn aṣ-Ṣalâḥ, qu'il a complété jusqu'à quarante-deux [À VÉRIFIER : nombre du recueil d'Ibn aṣ-Ṣalâḥ].

Les commentaires utilisés dans ce cours • Le commentaire d'An-Nawawî lui-même sur ses Quarante, court et clair. • Celui d'Ibn Daqîq al-'Îd (mort en 702), juriste rigoureux, attentif aux règles que l'on peut tirer de chaque mot. • Jâmi' al-'Ouloûm wal-Ḥikam d'Ibn Rajab al-Ḥanbalî (mort en 795), le commentaire le plus développé : il ajoute huit hadiths pour arriver à cinquante, et il discute l'authenticité de chaque hadith.

Comment étudier ce cours Pour chaque hadith : le texte arabe (complet quand il est court, sinon un extrait, marqué), le sens en français et en anglais, la source et le degré, puis le commentaire et la vie pratique. Les numéros des recueils sont donnés quand ils sont sûrs ; sinon ils sont marqués [À VÉRIFIER : numéro]. Le texte arabe des hadiths est écrit à la main : il est à comparer avec une édition de référence. Conseil : apprenez par cœur au moins la phrase arabe principale de chaque hadith. Les savants mémorisaient ce recueil dès le début de leurs études.

Hadith 1 : les actes ne valent que par les intentions D'après le commandeur des croyants 'Oumar ibn al-Khaṭṭâb (qu'Allah l'agrée) : j'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى « Les actes ne valent que par les intentions, et chacun n'aura que ce qu'il a eu l'intention de faire. Celui dont l'émigration était pour Allah et Son Messager, son émigration est pour Allah et Son Messager ; et celui dont l'émigration était pour un bien de ce monde qu'il voulait atteindre, ou pour une femme qu'il voulait épouser, son émigration est pour ce vers quoi il a émigré. » Source : Bukhari 1 et Muslim 1907. Hadith authentique, unanimement accepté.

Sa place L'imam Aḥmad a dit, selon Ibn Rajab, que les fondements de l'islam reposent sur trois hadiths : celui-ci (hadith 1), « Celui qui innove dans notre affaire… » (hadith 5) et « Le licite est clair… » (hadith 6). Ach-Châfi'î aurait dit qu'il entre dans soixante-dix chapitres du droit [À VÉRIFIER : formulation]. Al-Boukhârî l'a placé en tête de son Ṣaḥîḥ, et beaucoup d'auteurs l'ont imité, pour rappeler au lecteur de corriger son intention avant d'étudier.

Le commentaire • Deux phrases, deux règles. Ibn Daqîq al-'Îd explique que la première phrase dit qu'un acte n'existe religieusement que par une intention, et la seconde que la récompense dépend de ce qui a été voulu. • Deux rôles de l'intention (Ibn Rajab) : elle distingue une adoration d'une habitude (se laver pour se rafraîchir ou pour la grande ablution), et une adoration d'une autre (deux unités de prière obligatoires ou surérogatoires) ; elle distingue aussi pour qui l'on agit : Allah seul, ou le regard des gens. Ce second sens est celui de l'ikhlâṣ, la sincérité. • L'intention est dans le cœur. An-Nawawî rappelle qu'elle n'a pas besoin d'être prononcée pour exister ; ce qui compte est la volonté du cœur. • L'exemple de l'émigration : un même acte visible, quitter La Mecque pour Médine, avait deux valeurs opposées selon ce qui était voulu. • Une bonne intention ne rend pas bon un acte interdit : il faut à la fois un acte conforme (hadith 5) et une intention sincère (hadith 1).

Dans la vie • Le travail, les études, le sommeil, le repas peuvent devenir une adoration par une intention : nourrir sa famille, être utile, avoir des forces pour obéir à Allah. • L'ostentation (ar-riyâ') guette surtout les actes visibles : la prière à la mosquée, le don public, l'enseignement, les publications sur les réseaux. • Le remède n'est pas d'arrêter le bien, mais de corriger l'intention et de continuer.

Le texte : sourate Al-Bayyina (98), verset 5 وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ﴿٥﴾

Sens : « Il ne leur a été commandé que d'adorer Allah en Lui vouant un culte sincère, en hanifs, d'accomplir la prière et de donner la zakât : voilà la religion droite. » Les commentateurs rapprochent ce verset du hadith 1 : « mukhliṣîna lahou d-dîn », « en Lui vouant un culte sincère », est le cœur de l'intention.

Texte arabe : Tanzil Quran Text (Simple, version 1.0.2), © 2008-2010 Tanzil.net, licence Creative Commons Attribution 3.0, reproduit sans modification (http://tanzil.net). Chaque verset est sur sa ligne, suivi de son numéro ; la basmala, que le fichier Tanzil place au début du premier verset, est écrite sur sa propre ligne.

Comprendre la leçon

Explication Le recueil d'An-Nawawî n'est pas une liste de beaux conseils : c'est une carte de la religion. Chaque hadith a été choisi parce qu'il est une règle générale, d'où les savants tirent des dizaines de questions. Commencer par l'intention, c'est rappeler que tout le reste en dépend. Le hadith 1 juge l'intérieur de l'acte, le hadith 5 (étudié plus loin) en juge l'extérieur. Un acte est accepté quand les deux sont réunis : sincère pour Allah, et conforme à l'enseignement du Prophète ﷺ. Fouḍayl ibn 'Iyâḍ aurait résumé cela par « le plus sincère et le plus juste » en commentant le verset 67:2 [À VÉRIFIER : attribution]. L'intention n'est pas une formule récitée, mais une direction du cœur, qu'il faut renouveler, car elle change. Elle a aussi un côté très encourageant : celui qui projette sincèrement un bien et en est empêché en reçoit la récompense (hadith 37).

Les leçons à en tirer • Avant une action importante, se demander : « Pour qui je fais ceci ? » • Faire de ses habitudes (travail, repas, sommeil, famille) des adorations par une intention consciente. • Ne pas abandonner un bien par peur d'être vu : corriger l'intention et continuer. • Ne jamais justifier un interdit par une « bonne intention ». • Étudier la religion d'abord pour Allah, pour la pratiquer et la transmettre.

À retenir • An-Nawawî : 631-676 de l'Hégire, Damas, école chafi'ite. • Le recueil : 42 hadiths, chacun une règle majeure de la religion. • Commentaires : An-Nawawî, Ibn Daqîq al-'Îd (m. 702), Ibn Rajab (m. 795, Jâmi' al-'Ouloûm wal-Ḥikam). • Hadith 1 : إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ (Bukhari 1, Muslim 1907), d'après 'Oumar. • Acte accepté = intention sincère + conformité à la Sunna.

Le message principal Allah regarde le cœur : une intention sincère donne leur valeur à vos actes, même les plus ordinaires, et c'est par elle que commence toute étude de la religion.